这一条用《诗经》来劝谏子孙们应该珍惜时光，辛勤劳作，切切不要荒废自己的光阴岁月。

【25】《经》曰：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”又曰：“事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”

《孝经》说：“子女立身守志，遵守道德，扬名于后代，光宗耀祖，这才是孝顺父母的最高表现。”又说：“子女孝顺父母，身居高位时不骄傲，身处下民时不作乱，在逆境之中不去争斗。身居高位而骄傲就会自取灭亡，身处下民而去作乱，就会受到惩处，身处逆境却要争斗，就会受到伤害。做不到这三件事情，即便你每天用牛、羊、猪肉供养父母，也还是不孝顺。”

古人认为父母与子女是一体不容已的关系，因此，即使父母已经往生，但是他们的生命还通过子女的生命得以存续。这不仅是躯体的存续，更是志向、德行的存续。所以，立身守志、光宗耀祖被认为是最高的孝顺。从这里延伸下来，便有所谓的“一荣俱荣，一损俱损”的观念，故此，当子女在做每一项选择时要考虑到你的家人，我们不是一个孤零零的原子，而是被抛在五伦关系之中，而无所逃遁于天地之间的人。当我们要去争强斗狠或侵犯法律时，考虑一下嗷嗷待哺的子孙、头发苍白的高堂以及温柔贤淑的妻子，我们忍心让他们伤心难过，整日里在苦痛中煎熬度过吗？

【26】《内则》曰：“父母虽没①，将为善，思贻父母令②名，必果；将为不善，思贻父母羞辱，必不果。”

《内则》说：“父母虽然去世，子女要做好事的时候，想到这样会带给父母美名，就一定能做成；子女要做坏事的时候，想到这样会使父母蒙受羞辱，就会不去做。”没：去世。令：美好的。

【27】公明仪问于曾子曰：“夫子可以为孝乎？”曾子曰：“是何言欤！是何言欤！君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道。参直养者也，安能为孝乎。”

公明仪问曾子说：“您算得上是孝子吗？”曾子说：“这是什么话啊！这是什么话啊！古代的君子所说的孝子，父母没有发话就能知道父母的意思，而且能用道来引导父母，使父母明白更多的道理。我对父母，只是养老送终而已，怎么能称得上是孝子呢？”

这一条对孝顺做了更高的升华。养老送终只是基础，能够察识父母的心志，并且用天道来导引父母，这才是更高层级的孝顺，因为它已经超拔出简单的生理层面，而上升到道义的层面。

【28】曾子曰：“身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄非孝也，事君不忠非孝也，莅官不敬非孝也，朋友不信非孝也，战陈无勇非孝也。五者不备，灾及其亲，敢不敬乎？亨熟膻芗①，尝而荐之，非孝也。君子之所谓孝也，国人称愿然，曰：‘幸哉，有子如此！’所谓孝也已。”为人子能如是，可谓之孝有终矣。