六识指眼、耳、鼻、舌、身、意六种认识作用眼、耳、鼻、舌、身、

六识：指眼、耳、鼻、舌、身、意六种认识作用。眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根，也叫六门，以六根为依，对色、声、香、味、触、法六境，产生见、闻、嗅、味、触、知、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等。

六尘：指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘六境。此六尘在心之外，故称外尘。此六尘犹如盗贼，能劫夺一切善法，使人产生执著之念，故称六贼。

法缚：执著于法，思想被所知所见所束缚。

边见：遍于一边、不合中道、执断执常的见解名为边见。

善知识！不觉悟时，佛也会成为众生；一个念头得悟时，众生就能成佛。由此可知，一切事物现象都存在于自我本心之中，为什么不从自我本心中当下顿悟，识见真如本性呢？

《菩萨戒经》中说：“我自己的本性原来就是清净的，如果明见心性，都能成就佛道。”《净名经》说：“当下立刻豁然开悟，能够得以识见自性清净心。”

善知识！我在弘忍大师那里，一听便当下领悟，顿悟识见真如本性。故而我将这顿教法门流布行化，让学道的人都领悟顿见佛法无上智慧，各自观照本心，自己识见本性。如果自己不领悟，必须找寻大的善知识、能理解最上乘佛法的人，直接指示正确的开悟之路。作为善知识，他们都与佛法有很大的因缘，通过所谓的教化和引导，令人得见自我本性。一切善的道理，都是由于善知识们发起的缘故。过去、现在和未来的一切佛，十二部经，在人的自我本性中是本来具足的。如果不能自我开悟，必须求助于善知识，指导开示才能识见自性清净心。如果能够自我开悟的人，是不需借助外力的。如果执著于必须依赖别的善知识才能得到解脱，这是不正确的。为什么呢？因为自己的本心本就具足般若智慧可以自我开悟。如果生起邪见执迷兴起，胡思乱想本末颠倒，外在的善知识尽管有所教导，也无法挽救他的执迷不悟。如果以真正的般若智慧进行观照，一刹那间，虚妄杂念全部寂灭。如果识见清静自性，一下开悟便达到佛的境界。

善知识！运用智慧观照，就内外通明透彻，识见自性清静心。如果识见自性清静心，就是解脱。如果得到解脱，就是得般若智慧的禅定境界，就是无念。什么叫作无念？如果本心不被任何事物现象所染，不起执著，就叫作无念。运用时能遍及一切处所，又不执著于任何一处。只要清净本心，使眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识从眼、耳、鼻、舌、身、意六门中空去，在色、声、香、味、触、法六尘中不被浸染，不被扰杂，来去自由，运用通达无所滞碍，就是得般若智慧得禅定境界，就是自在解脱，称之为无念修行。如果任何事物都不思虑，让思绪绝灭，这又是执著于法了，被法所束缚了，这叫作偏于一边的恶见，也就是所谓得边见。

善知识！悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。

善知识！后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法。若不同见同行，在别法中，不得传付，损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。

善知识！吾有一无相颂，各须诵取。在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

说通及心通，如日处虚空；唯传见性法，出世破邪宗。

法即无顿渐，迷悟有迟疾；只此见性门，愚人不可悉。

说即虽万般，合理还归一；烦恼暗宅中，常须生慧日。

邪来烦恼至，正来烦恼除；邪正俱不用，清净至无余。