何谓半满？《易》曰“善不积不足以成名恶不积不足以灭身”《书》

何谓半满？《易》曰：“善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身。”《书》曰：“商罪贯盈。”如贮物于器，勤而积之，则满，懈而不积，则不满，此一说也。

昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔。及后入宫富贵，携数千金复入寺施之，主僧惟令其徒回向而已。因问曰：“我前施钱二文，汝亲为忏悔，今施数千金，而汝不回向，何也？”曰：“前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏不足报德。今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。”此千金为半，而二文为满也。钟离授丹于吕仙，点铁为金，可以济世。吕问曰：“终变否？”曰：“五百年后当复本质。”吕曰：“如此则害五百年后人矣，吾不愿为也。”曰：“修仙要积三千功行，汝此一言，三千功行已满矣。”此又一说也。

又为善而心不著善，则随所成就，皆得圆满。心著于善，则终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之德，一文可以消千劫之罪。倘此心未忘，虽施黄金万镒，福不满也。此又一说也。

何谓大小？明明德于天下为大，明明德于一身为小。昔卫仲达为馆职，被摄至冥司，吏呈善恶二录，比至，则恶录盈庭，其善录仅如箸而已。索秤称之，则盈庭者反轻，而如箸者反重。仲达曰：“某年未四十，安得过恶如是多乎？”曰：“一念不正即是，不待犯也。”因问小轴中所书何事。曰：“朝廷尝大兴工役，修三山石桥，君上疏谏之，此疏稿也。”仲达曰：“某虽言之，朝廷不从，于事何益，而能有如是之力？”官曰：“朝廷虽不从，君之一念，已在万民，向使听从，善力更大矣。”故志在天下国家，则善虽少而大，苟在一身，虽多亦小。

何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去。夫子告樊迟为仁，亦曰“先难”。必如江西舒翁，舍二年仅得之束脩，代偿官银而全人夫妇，与邯郸张翁，舍十年所积之钱，代完赎银而活人妻子，皆所谓难舍处能舍也。如镇江靳翁，虽年老无子，不忍以幼女为妾而还之邻，此难忍处能忍也，故天之降福亦厚。凡有财有势者，其作福皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。

随缘济众，其类至繁，约言其纲，大略有十。窃谓种德之事，第一与人为善，第二爱敬存心，第三成人之美，第四劝人为善，第五救人危急，第六兴建大利，第七舍财作福，第八护持正法，第九敬重尊长，第十爱惜物命。

何谓与人为善？昔舜在河滨，见渔者皆争取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之。往而渔焉，见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。其耕稼与陶皆然。夫以舜之睿明，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。我辈处末世，勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。收敛才智，若无若虚，见人过失，且涵容而掩覆之，一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵。见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之，且为艳称而广述之。凡日用间发一言，行一事，全不为自身起念，全是为物立则，此大人天下为公之度量。

何谓爱敬存心？君子与小人，就形迹上观，节义、廉洁、文章、政事、善行，君子能之，小人亦或能之，常易相混。惟一点存心处，则善恶悬绝，判如黑白之相反。故孟子曰：“君子之所以异于人者，以其存心也。”君子所存之心，曰仁曰礼，仁礼又是何物？仁者爱人，有礼者敬人，谓常存爱人敬人之心耳。人有亲疏，有贵贱，有智愚贤不肖，万品不齐，皆我同胞，皆我一体，孰非当爱当敬者？爱敬众人，即是爱敬圣贤；循物无违，而能通众人之志，即是能通圣贤之志。何者？圣贤之志，本欲斯世斯人各得其所。我合爱合敬，而安一世之人，即是为圣贤而安之也。况古之圣贤，因人物而起慈悲，因慈悲而成正觉。《大学》云“明明德于天下”，舍天下则我亦无明明德处矣。

何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋，故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持，或为之白其诬而分其谤，务使之成立而后已。大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。故见一善事，争非而甚毁之。善人在俗，亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘，故善事常易败，而善人常得谤，常不能自完。惟仁人长者，能匡直而辅翼之，在一乡可以回一乡之元气，在一国可以陪一国之命脉，其功德最大。

何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉，譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最普。韩愈云：“一时劝人以口，百世劝人以书。”较之与人为善，虽有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也。失言失人，当反我智。