子曰“民可使由之不可使知之”

子曰：“民可使由之，不可使知之。”

夫子说：“老百姓，可以让他们按照我们的指令去做，却不能使他们懂得为什么要这样做。”

朱子曰：“民可使之由于是理之当然，而不能使之知其所以然也。”

程子曰：“圣人设教，非不欲人家喻而户晓也，然不能使之知，但能使之由之尔。若曰圣人不使民知，则是后世朝四暮三之术也，岂圣人之心乎？”

国以民为本

现代法制社会强调人民有知情权，参与权。现代社会赋予人们更多当家做主的权利，强调以民为本，以法治国，社会法律体系也日臻完善。人民既可以用法律武器来保护捍卫自己的权利，也知道如何去遵守法律法规而不触及底线。

康有为改句读为“民可，使由之；（民）不可，使知之”，将孔子民主化。《集释》刘开《论语补注》：盘庚迁殷，民皆不欲，盘庚决意行之，诰谕再三，而民始勉强以从其后。子产治郑，都鄙有章，郑民始怨而后德之。故使之行其事，可也；而欲使明其事，则势有不能。看来，“不可使知之”的说法在古代不足为怪。古之“民主”是“为民做主”，“民为贵”，而并非人民做主的现代民主。（见《论语今读》 李泽厚著 三联书店 也004年3月北京第者版）

子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”

夫子说：“好勇斗力，憎恶贫穷，这是引起社会动乱的根源。人如果没有能够包容一切的仁德，嫉恶太过，则必然导致祸乱发生。”

朱子曰：“好勇而不安分，则必作乱。恶不仁之人而使之无所容，则必致乱。二者之心，善恶虽殊，然其生乱则一也。”

穷则思变

人到途穷则拼命，贫穷则无所顾忌。

任何人都是生活在现实之中，经济的现实性是十分重要的。民众的生活状况决定着整个国家经济基础的稳固程度。民众的生活问题都不能保证，如何能够实施政治统治？任何一个政权不论其性质如何，首先要解决人民的生活问题，要体恤人民的疾苦和灾难，政治清明、为民谋福利，才能得到民心的支持；只有让人民的生活安定富裕，才能得到百姓的拥护，那么这个政权才有存在的基础和理由。因此，社会的治乱在于经济的发展，并不取决于政治形态。当然，政治制度的优劣对于经济发展有着重要的影响，而政治制度的设计，必须体现经济的发展要求。