性一而已仁义礼知性之性也；聪明睿知性之质也；喜怒哀乐性之情也

性一而已。仁义礼知，性之性也；聪明睿知，性之质也；喜怒哀乐，性之情也；私欲客气，性之蔽也。质有清浊，故情有过不及，而蔽有浅深也。私欲客气，一病两痛，非二物也。张、黄、诸葛及韩、范诸公 ，皆天质之美，自多暗合道妙，虽未可尽谓之知学，尽谓之闻道，然亦自有其学，「违道不远者」也 2 。使其闻学知道，即伊、傅、周、召矣 3 。若文中子则又不可谓之不知学者，其书虽多出于其徒，亦多有未是处，然其大略则亦居然可见，但今相去辽远，无有的然凭证，不可悬断其所至矣。

夫良知即是道，良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。若无有物欲牵蔽，但循着良知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。如数公者天质既自清明，自少物欲为之牵蔽，则其良知之发用流行处，自然是多，自然『违道不远』。学者学循此良知而已。谓之知学，只是知得专在学循良知。数公虽未知专在良知上用功，而或泛滥于多歧，疑迷于影响，是以或离或合而未纯。若知得时，便是圣人矣。

张良：字子房（前一八九年卒），东汉名士。黄宪：字叔度，东汉名士。诸葛亮：字孔明（一八一至二三四），三国时蜀国之相。韩琦：字稚圭（一〇〇八至一〇七五），宋之名臣。范仲淹：字希文（九八九至一〇五二），宋之名臣。

语见《中庸》第十三章。

传说：商武丁之贤相。召公：名奭，文王之子，武王之弟，与周公相辅成王。人性只有一个。仁义礼智是人性的性，聪明睿智是人性的质，喜怒哀乐是人性的情，私欲客气是人性的遮蔽。质有清浊之分，情有过有不及，而遮蔽有深浅之分，私欲客气是一种病的两种痛法，并非两种病。张、黄、诸葛及韩、范诸公都是天资优美的人，自然暗合圣道之妙，尽管还不能称他们知学、闻道，但也都各有其学问，属于违道不远的人。假如他们能够知学、闻道，便是伊尹、傅说、周公、召公这样的人物了。至于文中子王通则又不能认为他不知学，他的著作虽多出于其弟子之手，也有许多不对的地方，然而其大体也可观，但是如今相去久远，没有确实的证据，不可妄断。

良知就是道，良知在人的心中，不但圣贤，就连常人也无不如此。如果没有物欲的牵绊，但遵循良知发用流行去，自然无不是道。但在常人多为物欲遮蔽，不能遵循着良知。这几位前辈天资清明，所以很少被物欲遮蔽，于是他们良知的发用流行，自然正确的地方多，自然可说“违道不远”。学者所学便是指学循此良知而已。称作知学，只是知得专在学习遵循良知。这几位前辈虽然没有专门在良知上用功，或者是泛滥于别路，迷惑于影响，所以有时或暗合圣道但是并不纯正。如果知得遵循良知，便是圣人了。

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乐是心之本体 ，虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐。虽则圣贤别有真乐，而亦常人之所同有。但常人有之而不自知，反自求许多忧苦，自加迷弃。虽在忧苦迷弃之中，而此乐又未尝不存。但一念开明，反身而诚，则即此而在矣。每与原静论，无非此意，而原静尚有『何道可得』之问，是犹未免于骑驴觅驴之蔽也。