阳明认为良知具有妙用、流行、凝聚这三大特征分别可以用神、气、

阳明认为良知具有妙用、流行、凝聚这三大特征，分别可以用神、气、精来加以描述。然而神、气、精（即精气神），原本是道家的概念，后来成为道教内丹术的一种专门术语，并归纳出一套“炼精化气，炼气化神”的内丹功法。阳明在此对良知的描述，已经超出了人之德性的范围，而是将良知提升至宇宙天地之精神，而气作为一种功能存在，为良知遍在于宇宙天地提供某种介质作用，换种说法，良知在表现形式上可以展现为气的妙用、流行、凝聚等各种形态，但这并不等于说良知就是气，致良知更不同于道教炼丹术。

又

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来书云：『良知，心之本体，即所谓性善也、未发之中也，寂然不动之体也，廓然大公也，何常人皆不能而必待于学邪？中也，寂也，公也，既以属心之体，则良知是矣。今验之于心，知无不良，而中、寂、大公，实未有也。岂良知复超然于体用之外乎？』

性无不善，故知无不良。良知即是未发之中，即是廓然大公，寂然不动之本体，人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲，故须学以去其昏蔽，然于良知之本体，初不能有加损于毫末也。知无不良，而中、寂、大公未能全者，是昏蔽之未尽去，而存之未纯耳。体即良知之体，用即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎？

又：指《答陆原静》又一书。来信说：“良知是心之本体，也就是所谓性善、未发之中、寂然不动、廓然大公，为什么一般人都不能持守，而一定要通过学习呢？中、寂、公等字既然都属于心的本体，也就是良知。如今在自己心中检验，发现知无不良，而中、寂、大公，实际上却没有，难道良知是超然于体用之外的吗？”

性无不善，所以知无不良。良知的确是未发之中，也是廓然大公，寂然不动的本体，这是人人共同具备的。但不可能不被物欲蒙蔽，所以必须通过学习除去蒙蔽，然而本体的良知原本没有丝毫的增加或减少。知无不良，而中、寂、大公未能全者，是心之蒙蔽还没有完全除去，存养还未达到纯粹。体是良知之体，用是良知之用，良知怎是超然于体用之外呢？

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